Agama Hindu · Bab 1 PELAJARAN I NILAI-NILAI YAJNA DALAM RAMAYANA

Ida bagus

22/08/2021 07:50:33

SMA 10 K-13 revisi 2017

Daftar Isi

Bab 1 PELAJARAN I NILAI-NILAI YAJNA DALAM RAMAYANA Bab 2 PELAJARAN II UPAVEDA Bab 3 PELAJARAN III WARIGA bab 4 PELAJARAN IV DARŚANA Bab 5 PELAJARAN V CATUR ASRAMA bab 6 PELAJARAN VI CATUR VARNA

Halaman

Buku Ag

ama Hindu

dan

udi

ekerti

Kelas 10

Kurikulum 201

3 Revisi 2017

Materi Pokok Pembelajaran:

•

NILAI

-NILAI YAJNA DALAM RAMAYANA

•

UPAVEDA

•

WARIGA

•

DAR

ANA

•

CATUR ASRAMA

Hak Cipta © 201

pada Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan

Dilindungi Undang-Undang

Disklaimer:

Buku ini merupakan buku

siswa

yang dipersiapkan Pemerintah dalam

rangka

implementasi Kurikulum 2013. Buku

siswa

ini disusun dan ditelaah oleh berbagai

pihak di

bawah koordinasi Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, dan dipergunakan

dalam tahap

awal penerapan Kurikulum 2013. Buku ini merupakan “dokumen hidup”

yang senantiasa

diperbaiki, diperbaharui, dan dimutakhirkan sesuai dengan dinamika

kebutuhan dan

perubahan zaman. Masukan dari berbagai kalangan yang dialamatkan

kepada penulis dan

laman http://buku.kemdikbud.go.id atau melalui email

[email protected] diharapkan dapat meningkatkan kualitas buku ini.

Katalog Dalam Terbitan (KDT)

Indonesia. Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.

Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti / Kementerian Pendidikan dan

Kebudayaan.-- .

Edisi Revisi Jakarta : Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan,

2017

vi, 186 hlm. : ilus. ; 25 cm.

Untuk SMA/SMK Kelas X

ISBN 978-602-427-066-7 (jilid lengkap)

ISBN 978-602-427-067-4 (jilid 1)

1. Hindu -- Studi dan Pengajaran

I. Judul

II. Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan

294.5

Penulis

: Ida Bagus Sudirga dan I Nyoman Yoga Segara

Penelaah

I Wayan Paramartha, KS Arsana dan I Made Sutresna

Penyelia Penerbitan : Pusat Kurikulum dan Perbukuan, Balitbang, Kem

dikbud.

Cetakan Ke-1, 2014

ISBN 978-602-282-426-8 (jilid 1)

Cetakan Ke-2, 2016 (Edisi Revisi)

Cetakan Ke-3, 2017 (Edisi Revisi)

Disusun dengan huruf Times New Roman, 11pt.

iii

Pendidikan Agama Hindu

dan Budi Pekerti

Kata Pengantar

Kurikulum 2013 dirancang agar peserta didik tidak hanya bertambah pengetahuannya,

tetapi juga meningkat keterampilan, sikap dan perilaku serta semakin mulia kepribadiannya.

Tujuan luhur yang ingin dicapai adalah adanya kesatuan utuh antara kompetensi pengetahuan

(knowledge), keterampilan (skill), dan sikap (attitude). Melalui pembelajaran agama Hindu

dan budi pekerti diharapkan akan melahirkan anak-anak didik yang tidak saja pengetahuan

agamanya semakin bagus, tetapi juga keterampilan dan sikapnya semakin baik. Semua ini

adalah modal berharga bagi peserta didik untuk dapat hidup bersama yang terjalin dalam

hubungan harmonis antara dirinya dengan sesama, dengan dengan lingkungannya dan dengan

Sang Hyang Widhi/Tuhan Yang Maha Esa

Pengetahuan agama dan budi pekerti yang dipelajari para peserta didik akan menjadi

sumber nilai dan penggerak perilaku mereka, baik untuk dirinya, keluarga dan masyarakat.

Sebagai contoh, di antara nilai budi pekerti dalam agama Hindu ada dikenal dengan

Tri Marga (bakti kepada Sang Hyang Widhi, orang tua, dan guru; karma, bekerja sebaik-

baiknya untuk dipersembahkan kepada orang lain dan Sang Hyang Widhi; jnana, menuntut

ilmu sebanyak-banyaknya untuk bekal hidup dan penuntun hidup), dan Tri Warga (dharma,

berbuat berdasarkan atas kebenaran; artha, memenuhi harta benda untuk hidup berdasarkan

kebenaran, dan kama, memenuhi keinginan sesuai dengan norma norma yang berlaku).

Dalam pembentukan budi pekerti, proses pembelajarannya mengantarkan peserta didik

dari pengetahuan tentang dharma lalu menimbulkan komitmen atau satya terhadap kebaikan,

akhirnya benar-benar menjalankan kebaikan, sehingga perilaku kebaikan dan akhlak mulia

menjadi sebuah kebiasaan hidup. Buku Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti ini ditulis

dengan tanggungjawab moral untuk mengantarkan peserta didik menuju pada hidup dan

kehidupan yang penuh dengan kesejahteraan, keteduhan dan kedamaian (lokhasamgraham).

Proses pembelajarannya dituangkan dalam ranah kegiatan mengamati; menanya,

mengeksplorasi, mengasosiasi, dan mengomunikasikan. Kompetensi Inti (KI) dan Kompetensi

dasar (KD) dalam kegiatan keagamaan yang harus dilakukan para pendidik kepada peserta

didik dalam usaha memahami pengetahuan agamanya dan mengaktualisasikannya ke dalam

tindakan nyata dan sikap keseharian, baik dalam bentuk ibadah ritual maupun ibadah sosial,

pemahaman konsep, dan aplikasi konsep pengetahuan agama.

Sebagai edisi pertama, buku ini sangat terbuka untuk terus dilakukan perbaikan dan

penyempurnaan. Oleh karena itu, kami mengundang para pembaca memberikan kritik, saran,

dan masukan untuk perbaikan dan penyempurnaan pada edisi berikutnya. Atas kontribusi

itu, kami mengucapkan terima kasih. Mudah-mudahan kita dapat memberikan yang terbaik

bagi kemajuan dunia pendidikan, khususnya pendidikan agama Hindu dalam rangka

mempersiapkan generasi 100 tahun Indonesia Merdeka pada 2045.

Jakarta, Januari 2016

Penulis

Kelas X SMA/SMK

Daftar Isi

Kata Pengantar

....................................................................................................

iii

Daftar Isi

.............................................................................................................

PELAJARAN I NILAI-NILAI YAJNA DALAM RAMAYANA.......................................................................

Pengertian

Yajña

............................................................................................

Pembagian

Yajña

...........................................................................................

Bentuk-ben

tuk Pelaksanaan Yajña dalam Kehidupan Sehari-hari

.................

D. Ringkasan

Cerita

Rāmāyana

..........................................................................

E. Nilai-nilai

ajña

dalam

Cerita

Rāmāyana

......................................................

PELAJARAN II UPAVEDA

............................................................................................................................................

Pengertian U

paveda

.......................................................................................

Kedudukan Upaveda dalam

Veda

..................................................................

C. Itihāsa

.............................................................................................................

D. Purāṇa

............................................................................................................

E. Arthaśāstra

.....................................................................................................

F. Āyur

eda

......................................................................................................

Gandharwa

Veda

............................................................................................

PELAJARAN III WARIGA

.............................................................................................................................................

Pengertian

Wariga

.........................................................................................

Hakikat

Wariga

..............................................................................................

Menentukan

Wariga

.......................................................................................

Macam-ma

cam Wariga/Padewasan untuk Upacara Agama

..........................

Macam-ma

cam Wariga/Padewasan untuk Bidang Pertanian

........................

Dampak dari Wariga/Padewasan

..............................................................

...

PELAJARAN IV DARŚANA

.........................................................................................................................................

A. Pengertian

Darśana

.......................................................................................

Sistem Filsa

fat Hindu

....................................................................................

C. Sad

Darśana

...................................................................................................

PELAJARAN V CATUR ASRAMA

...........................................................................................................................

119

Pengertian

Catur Asrama

...............................................................................

120

Bagian-bag

ian Catur Asrama dan Kewajibannya

..........................................

124

Pendidikan Agama Hindu

dan Budi Pekerti

PELAJARAN

VI CATUR VARNA..........................................................................................................................................................

Pengertian

Catur Varna

..................................................................................

B. Bagian-bagian Catur Varna

............................................................................

Kewajiban Masing-masing Varna

..................................................................

Catur Varna dan Profesionalisme

...................................................................

INDEKS

..............................................................................................................

GLOSARIUM

.....................................................................................................

DAFTAR PUSTAKA

.........................................................................................

GARUDA

WISNU

KENC

ANA

Pendidikan Agama

Hindu

dan Budi Pekerti

Renungan

Bacalah sloka Bhagavadgītā III.11 dibawah ini dan renungkan !

Devān bhāvayatānena te devā bhāvayantu vah

parasparaṁ bhāvayantaḥ śreyaḥ param avāpsyatha

Terjemahan:

Dengan melakukan ini engkau memelihara kelangsungan para dewa,

semoga para dewa juga memberkahimu, dengan saling menghormati seperti itu,

engkau akan mencapai kebajikan tertinggi (Pendit, 2002:89-90)

Kegiatan Siswa

1. Buatlah kelompok diskusi 3-4 orang siswa

2. Carilah gambar yang bertema

Yajña

yang ada di lingkungan sekitar

3. Kemudian buat penjelasan dari gambar tersebut dan presentasikan di depan

kelas.

Bab I

Nilai-Nilai Yajña

Dalam Rāmāyana

Kelas X SMA/SMK

A. Pengertian Yajña

Mengamati

Petunjuk :

Amatilah pelaksanaan upacara yajña yang dilakukan di sekitar lingkungan

tempat tinggal kalian dan ceritakan dalam bentuk uraian singkat :

----------------------------------------------------------------------------------------------------

--------------------------------------------------------------------------------------------------------

Memahami Teks

Yajña

dalam agama Hindu adalah aspek keimanan dan upacara dalam ajaran

Hindu merupakan bagian daripada

Yajña

, bukan sebaliknya

Yajña

itu bagian dari

upacara. Yajña mempunyai arti yang sangat luas sekali. Menurut etimologi kata

Yajña

berasal dari kata yaj yang artinya memuja atau memberi pengorbanan atau

menjadikan suci. Kata ini juga diartikan bertindak sebagai perantara.

Dalam

Ṛgveda

VIII, 40. 4. artinya pengorbanan atau persembahan.

yajña

merupakan suatu perbuatan dan kegiatan yang dilakukan dengan penuh keiklasan

untuk melakukan persembahan kepada Tuhan Yang Maha Esa yang pada

pelaksanaan di dalamnya mengandung unsur

Karya

(perbuatan),

Śreya

(ketulus

iklasan),

Budhi

(kesadaran),dan

Bhakti

(persembahan). Selama ini

Yajña

dipahami

hanyalah sebatas piodalan atau menghaturkan persembahan (

Banten

). Arti

Yajña

yang sebenarnya adalah pengorbanan atau persembahan secara tulus.

Yajamāna

artinya orang yang melakukan atau melaksanakan

yajña

, sedangkan Yajus berarti

aturan tentang

Yajña

. Segala yang dikorbankan atau dipersembahkan kepada

Tuhan dengan penuh kesadaran, baik itu berupa pikiran, kata-kata dan prilaku

yang tulus demi kesejahtraan alam semesta disebut dengan

yajña

Latar belakang manusia untuk melakukan

yajña

adalah adanya

Ṛṇa

(hutang).

Dari

Tri Ṛṇa

kemudian menimbulkan

Pañca Yajña

yaitu dari Dewa

Ṛna

menimbulkan

deva yajña

dan

Bhuta yajña

, dari

Ṛsī Ṛna

menimbulkan

Ṛsī yajña

dan dari

Pitra Ṛna

Menimbulkan

Pitra yajña

dan Manusa

Yajña

. Kesemuanya itu

memiliki tujuan untuk mengamalkan ajaran agama Hindu sesuai dengan petunujk

Veda,

meningkatkan kualitas kehidupan, pembersīhan spiritual dan penyucian

serta merupakan suatu sarana untuk dapat menghubungkan diri dengan

Tuhan.

Pendidikan Agama

Hindu

dan Budi Pekerti

Inti dari

Yajña

adalah pesembahan

dan bhakti manusia kepada Tuhan untuk

mendekatkan diri kepadaNya. Sarana

upacara inilah disebut dengan upakara.

Melalui sarana berupa upakara ini, umat

Hindu menyampaikan bhaktinya kepada

Tuhan. Banten yang dipersembahkan

dimulai dari tingkatan yang terkecil sampai

terbesar (

nista, madya, utama

) dalam

bahasa Bali disebut

alit, madya

dan

agung.

Sebenarnya tidak ada banten nista, sebab

kata nista dalam bahasa Bali berkonotasi

negatif, yang ada adalah alit. Kata alit

artinya banten yang sederhana namun

tidak mengurangi arti. Kemudian banten

ini dipersembahkan ketika ada upacara/

piodalan juga hari-hari raya menurut

Agama Hindu. Hari raya tersebut jatuh sesuai dengan wewaran, wuku dan sasih.

Wewaran misalnya kajeng kliwon, wuku misalnya buda wage kelawu dan sasih

misalnya Purnama kapat, kelima, kedasa dan sebagainya. Upacara

Yajña

adalah

merupakan langkah yang diyakini sebagai ajaran bhakti dalam agama Hindu.

Dalam (

Atharvaveda

XII.1.1)

Yajña

adalah salah satu penyangga bumi.

Satyaṁ bṛhadṛtamugra dīkṣā tapo

brahma yajñaḥ pṛthīviṁ dhārayanti,

sā no bhutāsya bhavy asya

patyuruṁ lokaṁ pṛthivī naḥ kṛṇotu

(Atharvaveda XII.1.1)

Terjemahan:

Sesungguhnya kebenaran (

satya

) hukum yang agung, yang kokoh dan

suci (

Rta

), diksa, tapa brata,

Brahma

dan juga

Yajña

yang menegakkan

dunia semoga dunia ini, memberikan tempat yang lega bagi kami dan

ibu kami sepanjang masa.

Demikian disebutkan dalam kitab

Atharvaveda

. Pemeliharaan kehidupan di

dunia ini dapat berlangsung terus sepanjang

Yajña

terus menerus dapat dilakukan

oleh umat manusia. Demikian pula

Yajña

adalah pusat terciptanya alam semesta

atau Bhuwana Agung sebagai diuraikan dalam kitab

Yajurveda

. Disamping sebagai

pusat terciptanya alam semesta,

Yajña

juga merupakan sumber berlangsungnya

perputaran kehidupan yang dalam kitab

Bhagavad gītā

disebut

Cakra Yajña

. Kalau

Cakra Yajña

ini tidak berputar maka kehidupan ini akan mengalami kehancuran.

Sumber:www.pleisbilongtumi.wordpress.com

Gambar 1.1 Sembahyang merupakan bentuk

syukur dan

Yajña

kepada Tuhan Yang Maha Esa

Kelas X SMA/SMK

Satyaṁ bṛhadṛtamugra dīkṣā tapo

brahma yajñaḥ pṛthīviṁ dhārayanti,

sā no bhutāsya bhavy asya

patyuruṁ lokaṁ pṛthivī naḥ kṛṇotu

(Atharvaveda XII.1.1)

Terjemahan:

Sesungguhnya kebenaran (satya) hukum yang agung, yang kokoh

dan suci (rta), diksa, tapa brata, Brahma dan juga yajña yang

menegakkan dunia semoga dunia ini, ibu kami sepanjang masa

memberikan tempat yang lega bagi kami.

Saha yajñaḥ prajāḥ sṣṛtvā

Puro’vāca prajāpatiḥ

aneṇa prasaviṣyadhvam

eṣa vo ‘stv iṣṭa kāmandhuk

(Bhagavadgītā III.10)

Terjemahan:

Pada jaman dahulu kala Prajāpati menciptakan manusia dengan

Yajña dan bersabda: “dengan ini engkau akan mengembang dan akan

menjadi kāmandhuk dari keinginanmu”.

Demikianlah

yajña

merupakan salah satu cara mengungkapkan ajaran

Veda

Oleh kerana itu

Yajña

merupakan simbol pengejawantahan ajaran

Veda

, yang

dilukiskan dalam bentuk simbol-simbol (

niyasa

). Melalui niyasa dalam ajaran

yajña

realisasi ajaran agama Hindu diwujudkan untuk lebih mudah dapat dihayati,

dilaksanakan dan meningkatkan kemantapan dalam pelaksanaan kegiatan

keagamaan itu sendiri. Kebesaran dan keagungan Tuhan yang dipuja, perasaan

hati pemuja-Nya, maupun wujud persembahan semuanya. Melalui lukisan niyasa

dalam upakara, umat Hindu ingin menghadirkan Tuhan yang akan disembah serta

mempersembahkan isi dunia yang terbaik.

Kegiatan Siswa

1. Buatlah kelompok yang terdiri dari 3-4 orang siswa

2. Carilah isu hangat tentang pelaksanaan Yajña dimasyarakat (boleh bersumber

dari koran, majalah, tabloid dan internet)

3. Analisis secara ilmiah dan presentasikan hasil tersebut di depan kelas

Pendidikan Agama

Hindu

dan Budi Pekerti

B. Pembagian Yajña

Memahami Teks

Kewajiban seluruh umat Hindu untuk melaksanakan

Yajña

atau korban suci

kehadapan Sang Hyang Widhi Wasa dengan segala manifestasinya. Dengan tujuan

untuk mewujudkan

Śraddhā

dan keyakinan dalam menyampaikan rasa hormat,

memohon kesucian, perlindungan dan menyampaikan rasa syukur atas rahmat

yang dianugrahkannya. Dengan

Pañca Yajña

adalah merupakan realisasi dari

ajaran

Tri Ṛṇa

yaitu tiga macam hutang yang kita miliki dalam kehidupan ini.

Kemudian

Pañca Yajña

menjadi rumusan dalam upaya membayar hutang (Ṛṇa).

Kitab śāstra-śāstra Agama Hindu berbagai macam adanya rumusan tentang

pelaksanaan

Pañca Yajña

, namun makna dan hakekatnya adalah sama. Maka

perlu untuk mengetahui rumusan-rumusan yang benar tentang pedoman dalam

pelaksanaan Pañca Yajña yang dilaksanakan oleh umat Hindu, yaitu :

Dewa Yajña

persembahan dengan minyak, biji-bijian kepada Dewa Śiwa dan

Dewa Agni ditempat pemujaan dewa.

Ṛṣi Yajña

adalah merupakan persembahan dengan menghormati pendeta dan

dengan membaca baca kitab suci.

Manuṣia Yajña

adalah upacara/persembahan dengan memberi makanan

kepada masyarakat.

Pitra Yajña

adalah persembahan kepada leluhur agar roh yang meninggal

mencapai alam Śiwa.

Bhūta Yajña

adalah mempersembahkan berupa caru atau tawur kepada para

Bhūta untuk keharmonisan alam semesta.

Demikianlah rumusan

Pañca Yajña

yang berdasarkan atas sumber-sumber kitab

suci serta pustaka suci dan śāstra agama. Yang paling penting menjadi landasan

Pañca

Yajña

adalah

Jñāna

Karma

dan

Bhakti

. Penjabarannya dalam upacara

agama,yang dipimpin oleh pembuka agama, seperti Pendeta dan Pinandita.

Sumber:www.jurnalpatrolinews.com

Gambar 1.2 Canang Sari

Kelas X SMA/SMK

Kegiatan Siswa

1. Kerjakan pada lembaran lain.

2. Kerjakan secara mandiri

3. Buatlah contoh pelaksanaan

panca yajña

dengan melengkapi tabel dibawah ini!

Jenis

Yajña

Contoh pelaksanaan

Yajña

C. Bentuk-Bentuk Pelaksanaan Yajña dalam

Kehidupan Sehari-hari

Memahami Teks

Bentuk pelaksanaan Yajña dalam kehidupan selama ini hanya dirasakan pada

banten persembahan dan tata cara persembahyangan (upakara dan upacara).

Namun sebenarnya tidaklah demikian, yang disebut dengan

Yajña

adalah segala

bentuk kegiatan atau pengorbanan yang dilakukan secara tulus iklas tanpa pamrih.

Seperti diuraikan dalam sloka Bhagavadgītā, di bawah ini:

Sumber:www.kayuselem.net

Gambar 1.3 Pelaksanaan Tri Sandya

Pendidikan Agama

Hindu

dan Budi Pekerti

Dravya-yajñāna tapo-yajñā yoga-yajñās tathāpare,

Svādhyāya-jñāna-Yajñas ca yatayah saṁśita-vratāh.

(Bhagavadgītā IV.28.)

Terjemahan:

Setelah bersumpah dengan tegas, beberapa diantara mereka dibebaskan

dari kebodohan dengan cara mengorbankan harta bendanya. Sedangkan orang

lain dengan melakukan pertapaan yang keras, dengan berlatih yoga kebathinan

terdiri dari delapan bagian, atau dengan mempelajari Veda untuk maju dalam

pengetahuan rohani

Ye yathā māṁ prapadyante tāṁs tathaiva bhajāmy aham,

mama vartmānuvartante manusyāh pārtha sarvaśah.

(Bhagavadgītā IV.11.)

Terjemahan:

‛Sejauh mana orang menyerahkan diri kepadaku, aku menganugrahi mereka

sesuai dengan penyerahan dirinya itu, semua orang menempuh jalanku,

dalam segala hal, Wahai putra Pārtha’.

Berdasarkan śloka-śloka tersebut di atas sudah jelas bahwa bentuk

Yajña

bermacam macam. Ada dalam bentuk persembahan dengan mempergunakan

sarana (banten, sesajen). Dan ada juga persembahan dalam bentuk pengorbanan

diri/pengendalian diri (pengendalian Indriya). Mengorbankan segala aktivitas,

mengorbankan harta benda (kekayaan) dan pengorbanan dalam bentuk ilmu

pengetahuan (

Veda

). Jadi kesimpulanya banyak jalan yang bisa kita tempuh untuk

menghubungkan diri dengan Tuhan yang Maha Esa (Sang Hyang Widhi Wasa).

Berdasarkan waktu pelaksanaanya

Yajña

dapat dibedakan menjadi :

1. Nityᾱ Yajña, yaitu Yajña yang dilaksanakan setiap hari seperti halnya:

Tri Sandhya

adalah merupakan bentuk

Yajña

yang dilaksanakan setiap

hari, dengan kurun waktu pagi hari, siang hari, sore hari. Tujuanya adalah

untuk memuja kemahakuasaan, mohon anugrah keselamatan, mohon

pengampunan atas kesalahan dan kekurangan yang kita lakukan baik

secara langsung maupun tidak langsung.

Yajña Śeṣa/masaiban/ngejot

Mesaiban/

ngejot

adalah

Yajña

yang dilakukan kehadapan Sang Hyang

Widhi Wasa beserta manifestasinya setelah memasak atau sebelum

menikmati makanan. Tujuannya adalah sebagai ucapan rasa bersyukur

dan terima kasih dan segala anugrah yang telah dilimpahkan kepada kita.

Dalam sasta suci agama Hindu disebutkan sebagai berikut:

Kelas X SMA/SMK

Yajña-śṡṣṭaśinah santo mucyantesarva-kilbiṣaiḥ,

Bhuñjate te tv agham pāpā pacanty ātma-kāraņāt.

Terjemahan:

Para penyembah Tuhan dibebaskan dari segala jenis dosa,

Karena mereka makan makanan yang dipersembahkan

Terlebih dahulu untuk korban suci. Orang lain, yang hanya

menyiapkan makanan untuk menikmati indriya-indriya

Pribadi, sebenarnya hanya makan dosa saja

Orang yang baik adalah mereka yang menikmati makanannya setelah

melakukan persembahan. Ber-

Yajña

, bila tidak demikian, sesungguhnya

mereka adalah orang-orang yang berdosa serta pencuri yang tidak pernah

menikmati kebahagian dalam hidupnya. Makanan dari pelaksana

Yajña-

sesa

adalah sebagai berikut:

1) Mengucapkan terima kasih dan rasa bersyukur kehadapan Sang Hyang

Widhi Wasa (Tuhan Yang Maha Esa).

2) Belajar dan berlatih melakukan pengendalian diri.

3) Melatih sikap tidak mementingkan diri sendiri,

Tempat-tempat melaksanakan persembahan

Yajña-sesa

1) Di halaman rumah, dipersembahkan kepada ibu pertiwi.

2) Di tempat air, dipersembahkan kepada Dewa Visnu.

3) Di kompor atau tungku, dipersembahlkan kepada Dewa Brahma.

4) Di pelangkiran, di atap rumah, persembakan ditunjukan kepada Sang

Hyang Widhi Wasa dalam prabhawanya sebagai akasa dan ether.

5) Di tempat beras.

6) Di tempat saluran air (sombah).

7) Di tempat menumbuk padi.

8) Di pintu keluar pekarangan (lebuh).

c. Jñāna Yajña.

Jñāna Yajña

adalah merupakan

Yajña

dalam bentuk pengetahuan. Dengan

melalui proses belajar dan mengajar. Baik secara formal maupun secara

informal. Proses pembelajaran ini hendaknya dimulai setiap hari dan setiap

saat, sehingga kemajuan dan peningkatan dalam dunia pendidikan akan

mencapai sasaran yang diinginkan. Dengan melalui sistem pemdidikan yang

ada, yang dimulai sejak dini, di dalam keluarga kecil, sekolah dan dilakukan

secara terus-menerus secara selama hayat dikandung badan. Seperti

dalam bentuk pembinaan secara berkesinambungan, bertahap, bertingkat

Pendidikan Agama

Hindu

dan Budi Pekerti

dan berkelanjutan. Umat hindu hendaknya menyadari membiasakan diri

belajar, karena hal itu merupakan salah satu cara mendekati diri kepada

Sang Hyang Widhi Waasa (

Yajña

2. Naimittika Yajña

Naimittika Yajña

adalah

Yajña

yang dilakukan pada waktu-waktu tertentu

yang sudah di jadwal, dasar perhitungan adalah :

a) Berdasarkan perhitungan warna, perpaduan antara

Tri Wara

dengan

Pañca

Wara

. Contoh: Hari Kajeng kliwon. Perpaduan antara

Pañca Wara

dengan

Sapta Wara

. Contohnya: Budha Wage, Budha Kliwon, Anggara kasih dan

lain sebagainya.

b) Berdasarkan penghitungan Wuku. Contohnya: Galungan, Pagerwesi,

Saraswati, Kuningan.

c) Berdasarkan atas penghitungan Sasih. Contohnya: Purnama, Tilem, Nyepi,

Śiwa Rātri.

3. Insidental

Yajña

ini didasarkan atas adanya peristiwa atau kejadian-kejadian tertentu

yang tidak terjadwal, dan dipandang perlu untuk melaksanakanya

Yajña

atau dianggap perlu dibuatkan upacara persembahan. Melaksanakan

Yajña

diharapkan menyesuaikan dengan keadaan, kemampuan, dan situasi.

Secara kwantitas

Yajña

dapat dibedakan menjadi tiga yaitu:

Kanista

, artinya

Yajña

tingkatan yang kecil. Tingkatan kanista ini dapat

dibagi menjadi tiga lagi :

Kaniṣtaning Niṣṭa

adalah terkecil di antara yang kecil.

Madhyaning Niṣṭa

adalah sedang di antara yang kecil.

Utamaning Niṣṭa

adalah tersebar di antara yang kecil.

Madhya

artinya sedang, yang terdiri dari tiga tingkatan :

Niṣṭaning Madhya

adalah terkecil di antara yang sedang.

Madhyaning Madhya

adalah sedang di antara yang menengah.

Utamaning Madhya

adalah terbesar di antara yang sedang.

Utama

artinya besar, yang terdiri dari tiga tingkatan :

Niṣṭaning Utama

artinya terkecil di antara yang besar

Madhyaning Utama

artinya sedang di antara yang besar.

Utamaning Utama

artinya yang paling besar.

Kelas X SMA/SMK

Dengan penjelasan di atas, maka diharapkan semua umat dapat melaksanakan

Yajña

, dengan menyesuaikan dengan keadaan dan kemampuan yang ada.

Keberhasilan sebuah

Yajña

bukan ditentukan oleh kemewahan, besar kecilnya

materi yang dipersembahkan,

dan belum tentu

Yajña

yang

menggunakan sarana dan

prasarana yang banyak (utama)

akan berhasil dengan baik.

Keberhasilan suatu

Yajña

sangat

ditentukan oleh kesucian dan

ketulusan hati, serta kwalitas

dari pada

Yajña

tersebut.

Berkaitan dengan kwalitas

Yajña

dalam sastra Agama Hindu

disebutkan sebagai berikut:

Aphalākāṅkṣibhir yajño vidhi-dṛṣṭo ya ijyante,

yaṣṭaavyam eveti manaḥ samādhāya sa sāttvikaḥ.

(Bhagavadgitā XVII.II.)

Terjemahan:

ʻDiantara korban-korban suci korban suci yang dilakukan menurut kitab suci,

karena kewajiban, oleh orang yang tidak mengharapkan pamrih,

adalah korban suci dalam sifat kebaikanʼ.

Abhisandhāya tu phalaṁ dambhārtam api caiva yat,

Ijyante bharata-śreṣṭha taṁ Yajñaṁ viddhi rājasam.

( Bhagavadgītā XVII.12.).

Terjemahan:

‘Tetapi hendaknya kalian mengetahui bahwa, korban

Suci yang dilakukan demi suatu keuntungan material,

atau demi rasa bangga adalah korban suci yang bersīfat

nafsu, wahai yang paing utama diantara para Bharata’.

Vidhi-hīnam asṛṣṭānnaṁ mantra-hīnaṁ adakṣiṇam,

Śraddhā-virahitaṁ Yajñaṁ tāmasaṁparicakṣate.

(Bhagavadgītā XVII.13.).

Terjemahan:

Korban suci apapun yang dilakukan tanpa memperdulikan petunjuk kitab suci, tanpa

membagikan praŝadam (makanan rohani). Tanpa mengucapkan mantra-mantra Veda,

tanpa memberi sumbangan kepada para pendeta dan tanpa kepercayaan dianggap

korban suci dalam sifat kebodohan’

Sumber: Penulis, 2014.

Gambar 1.4 Persembahyangan Galungan di Sanggah Merajan

Pendidikan Agama

Hindu

dan Budi Pekerti

Pada sloka tersebut menjelaskan ada tiga pembagian Yajña dilihat dari

kwalitasnya yaitu :

Tāmasika Yajña

adalah

Yajña

yang dilaksanakan tanpa mengindahkan

petunjuk-petunjuk

śāstra, mantra, kidung suci, dakṣiṇa

dan

ŝraddhā.

Rājasika Yajña

adalah

Yajña

yang dilaksanakan dengan penuh harapan akan

hasilnya dan bersifat pamer.

Sāttwika Yajña

adalah

Yajña

yang dilaksanakan berdasarkan

śraddhā,

lascarya, śāstra agama, dakṣiṇa, anasewa, nāsmit.

Untuk mewujudkan pelaksanaan

Yajña

yang

sāttwika

, ada tujuh syarat yang

wajib untuk dilaksanan sebagai berikut:

Śraddhā

artinya melaksanakan

Yajña

dengan penuh keyakinan.

Lascarya

artinya melaksanakan

Yajña

dengan penuh keyakinan.

Śāstra

yaitu melaksanakan

Yajña

dengan berdasarkan sumber

śāstra

yaitu

śruti

smŗti, śila, ācāra, ātmanastuṣṭi

Dakṣiṇa

adalah pelaksanaan

Yajña

dengan sarana upacara (benda atau uang).

5) Mantra dan

Gītā

adalah pelaksanaan

Yajña

dengan Mantra dan melantunkan

lagu-lagu suci/kidung untuk pemujaan.

Annasewa

, Adalah Yajña yang dilaksanakan dengan persembahan makan

kepada para tamu yang menghadiri upacara (

Atithi Yajña

Nāsmita

adalah

Yajña

yang dilaksanakan dengan tujuan bukan untuk

memamerkan kemewahan dan kekayaan.

Demikianlah dalam kehidupan sosial masyarakat agar saling memperhatikan

antara satu dengan yang lainnya. Tata cara kehidupan yang seperti itu juga

merupakan Yajña, karena akan mengantarkan pada kehidupan yang damai,

harmonis dalam masyarakat. Dalam perkembangan selanjutnya tentu masih

banyak kegiatan-kegiatan lainnya yang berhubungan dengan pelaksanaan

Yajña

Kegiatan Siswa

1. Tuliskan pelaksanaan Yajña dengan berdiskusi bersama orang tuamu dan leng

kapilah tabel berikut ini :

No Contoh Nyata dalam Kehidupan

Nitya

Yajña

Naimitika

Yajña

Kelas X SMA/SMK

2. Buatlah kesimpulan dari sloka Bhagavadgita 11-13 tersebut!

.................................................................................................................................

Paraf

Nilai

Guru

Orang Tua

D. Ringkasan Cerita

Rāmāyana

Memahami Teks

Rāmāyana

dari bahasa

Sansekṛta

Rāmāyana

yang berasal dari kata Rāma

dan

Ayaṇa

yang berarti “Perjalanan Rāmā”, adalah sebuah cerita epos dari India

yang digubah oleh Valmiki (

Valmiki

) atau Balmiki.

Cerita epos lainnya adalah

Mahābhārata

Rāmāyana

terdapat pula dalam khazanah sastra Jawa dalam

bentuk kakawin

Rāmāyana

Dalam bahasa Melayu didapati pula Hikayat Sri

Rāmā yang isinya berbeda dengan kakawin Rāmāyana

dalam bahasa Jawa kuna.Di India dalam bahasa

Sansekṛta

Rāmāyana

dibagi menjadi tujuh kitab atau

kanda sebagai berikut;

Bālakānda, Ayodhyākāṇḍa,

Āraṇyakāṇḍa, Kiṣkindhakāṇḍa, Sundarakāṇḍa,

Yuddhakāṇḍa,

dan

Uttarakāṇḍa.

a. Bala Kanda

Di negeri Kosala dengan ibukotanya

Ayodhyā

yang diperintah oleh raja

Daśaratha

. Ia memiliki tiga orang istri, Kausalya yang berputra Rāmā sebagai

anak tertua, Kaikeyi yang berputra Bharata dan Sumitra yanmg berputra

Laksmana dan Satrughna. Dalam swayenbara di Wideha,

Rāmā

berhasil

memperoleh

Sītā

putri raja Janaka sebagai istrinya.

Sumber:www.en.wikipedia.org

Gambar 1.5 Putra kama yajña

Pendidikan Agama

Hindu

dan Budi Pekerti

b. Ayodhyā Kanda

Dasaratha merasa sudah tua, maka ia hendak menyerahkan mahkotanya

kepada

Rāmā

. Datanglah Kaikeyi yang memperingatkan bahwa ia masih berhak

atas dua permintaan yang mesti dikabulkan oleh raja. Maka permintaan Kaikeyi

yang pertama ialah supaya bukan

Rāmā

melainkan Bharatalah yang menjadi raja

menggantikan Dasaratha. Permintaan kedua ialah supaya

Rāmā

dibuang ke hutan

selama 14 tahun.

Demikianlah

Rāmā, Lakṣmaṇa dan Sītā

istrinya meninggalkan

Ayodhyā

. Tak

lama kemudian Dasaratha meninggal dan Bharata menolak untuk dinobatkan

menjadi raja. Ia pergi ke hutan mencari Rāmā. Bagaimana pun ia membujuk

kakaknya, Rāmā tetap pendiriannya untuk

mengenbara

terus sampai 14 tahun.

Pulanglah Bharata ke

Ayodhyā

dengan membawa terompah

Rāmā

. Terompah

inilah yang ia letakkan di atas singgasana, sebagai lambang bagi

Rāmā

yang

seharusnya menjadi raja yang sah. Ia sendiri memerintah atas nama

Rāmā

c. Aranyaka Kanda

Di dalam hutan

Rāmā

berkali-kali membantu para pertapa yang tidak habis-

habisnya diganggu oleh raksasa. Suatu ketika ia berjumpa dengan raksasa

perempuan Surpanaka namanya, ia jatuh cinta padanya. Oleh Laksmana

raksasa ini dipotong telinga dan hidungnya. Kemudian ia melaporkan peristiwa

ini kepada kakaknya Ravana, seorang raja raksasa yang berkepala sepuluh dan

memerintah di Alengka. Diceritakan pula betapa cantiknya istri Rama.

Rāvaṇa pergi ketempat

Rāmā

dengan maksud menculik Sītā

sebagai pembalasan terhadap

penghinaan adiknya. Marica

seorang raksasa teman Ravana,

menjelma sebagai kijang emas,

dan berlari-lari kecil di depan

kemah. Rama dan Sītā sangat

tertarik, dan meminta kepada

suaminya untuk menangkap

kijang itu. Ternyata kijang itu

tidak sejinak nampaknya, dan

Rama makin jauh dari tempat

tinggalnya. Akhirnya kijang itu

dipanahnya. Seketika itu kijang

itu menjelma menjadi raksasa

dan menjerit keras.

Jeritan itu dikira oleh Sītā berasal dari Rama, maka disuruhnyalah iparnya

memberi pertolongan.

Sītā

tinggal sendirian. Datanglah seorang Brahmana

kepadanya untuk berpura-pura meminta nasi.

Sītā

dilarikannya.

Sumber:www.en.wikipedia.org

Gambar 1.6 Lakon Rāvaņa dengan dasamuka

Kelas X SMA/SMK

Dengan sangat bersedih hati mereka mencari

jejak Sītā. Dalam pengembaraan yang tidak menentu

itu, mereka bertemu dengan burung Jatayu. Burung

tersebut merupakan bekas kawan baik Dasaratha,

dan ketika ia melihat di bawa terbang oleh Rawana,

ia mencoba mencegahnya. Dalam pertempuran yang

terjadi, Jatayu kalah. Sehabis memberikan penjelasan

itu, Jatayu mati.

d. Kiskindha Kanda

Rāmā

berjumpa dengan Sugriva, seorang raja kera

yang kerajaan serta istrinya direbut oleh saudaranya

sendiri yang bernama Walin. Rāmā bersekutu dengan

Sugriwa untuk memperoleh kerajaan dan istrinya dan

sebaliknya Sugriwa akan membantu Rāmā untuk

mendapatkan Sītā dari negeri Alengka.

Khiskinda di gempur. Walin

terbunuh oleh panah Rāmā. Sugriwa

kembali menjadi raja Kiskinda dan

Anggada, anak Walin dijadikan putra

mahkota. Tentara kera berangkat ke

Alengka. Di tepi pantai selat yang

memisahkan Alengka dari daratan

India, tentara itu berhenti. Dicarilah

akal bagaimana untuk dapat

menyeberangi lautan.

e. Sundara Kanda

Hanuman, kera kepercayaan Sugriwa, mendaki gunung Mahendra untuk

melompat ke negeri Alengka. Akhirnya ia dapat pula menemukan Sītā. Kepada

Sītā dijelaskan bahwa tak lama lagi

Rāmā

akan datang menjemput. Hanuman

ditahan oleh tentara Lengka. Ia diikat erat-erat dan kemudian dibakar. Ia

meloncat ke atas rumah dengan ekornya yang menyala menimbulkan kebakaran

di kota Lengka. Kemudian Hanuman melompat kembali menghadap Rāmā

untuk memberi laporan.

f. Yudha Kanda

Dengan bantuan Dewa Laut tentara kera berhasi membuat jembatan ke

Lengka. Rawana yang mengetahui bahwa negaranya terancam musuh

menyusun pertahanannya. Adiknya, Wibisana menasehatkan untuk

mengembalikan Sītā kepada Rāmā dan tidak usah berperang. Rawana bukan

main marahnya. Adiknya itu diusir dari Alengka dan menggabungkan diri

Sumber:www.artikelbahasaindonesia.org

Gambar 1.8 Ilustrasi cerita Ramayana pembuatan jem-

batan situbanda

Sumber:www.en.wikipedia.org

Gambar 1.7 Ilustrasi penculikan Sītā

oleh Rāvaṇa

Pendidikan Agama

Hindu

dan Budi Pekerti

dengan Rāmā. Setelah itu terjadilah pertempuran yang sengit, setelah Indrajit

dan Kumbakarna gugur, Rawana terjun ke dalam kancah peperangan yang

diakhiri dengan kemenangan di pihak Rāmā dan Ravana terbunuh dalam

peperangan tersebut. Setelah peperangan selesai Vibhisana adik Ravana yang

memihak Rāmā diangkat menjadi raja di negeri Lengka serta Sītā bertemu

kembali dengan Rāmā.

Rāmā tidak mau menerima kembali istrinya, karena sudah sekian lamanya

tinggal di Alengka dan tidak mungkin masih suci. Sītā sedih sekali kemudian

ia menyuruh para abdinya membuat

api unggun. Kemudian ia terjun ke

dalam api. Nampaknya Dewa Agni di

dalam api tersebut menyerahkan Sītā

kepada Rāmā. Rāmā menjelaskan,

bahwa ia sama sekali tidak sanksi

dengan kesucian Sītā, akan tetapi

sebagai permaisuri kesuciannya harus

terbukti di depan mata rakyatnya.

Diiringi oleh tentara kera Rāmā

beserta istri dan adiknya kembali

ke Ayodhyā. Mereka disambut oleh

Bharata yang segera menyerahkan

tahta kerajaan kepada Rāmā.

g. Uttara Kanda

Dalam bagian ini diceritakan bahwa kepada Rāmā terdengar desas-desus

bahwa rakyat menyangsikan kesucian Sītā. Maka untuk memberi contoh yang

sempurna kepada rakyat diusirlah Sītā dari istana. Tibalah Sītā di pertapaan

Vālmīki, yang kemudian mengubah riwayat Sītā itu wiracarita Rāmāyana.

Dipertapaan itu Sītā melahirkan dua anak laki-laki kembar, Kusa dan Lava.

Kedua anak ini dibesarkan oleh Vālmīki.

Waktu Rāmā mengadakan Aswamedha, Kusa dan Lava hadir di istana

sebagai pembawa nyanyi-nyanyian Rāmāyana yang digubah oleh Vālmīki.

Segeralah Rāmā mengetahui, bahwa kedua anak laki-laki itu adalah anaknya

sendiri. Maka dipanggilah Vālmīki untuk mengantarkan kembali Sītā ke istana.

Setiba di istana, Sītā bersumpah, janganlah hendaknya raganya diterima

oleh bumi seandainya ia memang tidak suci. Seketika itu belahlah dan muncul

Dewi Pertiwi di atas singasana emas yang didukung oleh ular-ular naga. Sītā

dipeluknya dan dibawanya lenyap ke dalam bumi. Rāmā sangat sedih dan

menyesal, tetapi tidak dapat memperoleh istrinya kembali. Ia menyerahkan

mahkotanya kepada kedua anaknya, dan kembali ia ke kahyangan sebagai

Visnu.

Sumber:

www.ancientindians.wordpress.com

Gambar 1.9 Ilustrasi cerita Rāmāyana Dewi Sītā terjun

ke dalam bara api

Kelas X SMA/SMK

Kegiatan Siswa

1. Buatlah kelompok yang terdiri dari 3-4 orang siswa!

2. carilah cerita tentang pelaksanaan yajña yang satvika!

3. Presentasikan di depan kelas!

E. Nilai-Nilai Yajña

dalam Cerita

Rāmāyana

Memahami Teks

Dalam

Rāmāyana

dikisahkan Raja Daśaratha melaksanakan

Homa Yajña

untuk memohon keturunan. Beliau meminta

Rṣī Rěṣyasrěngga

sebagai

purohita

untuk melakukan pemujaan kepada Dewa Siwa dalam upacara

Agnihotra

. Setelah

upacara tersebut beliau mendapatkan empat orang kesatria dari tiga permaisurinya,

yaitu Śrī Rāmā, Bharata, Lakṣmaṇa, dan Satrugṇa. Kisah persiapan

Homa Yajña

yang dilakukan oleh Prabu Daśaratha, dipaparkan juga dalam

Kekawin

Rāmāyana

karya Empu Yogiswara.

Di antaranya, dalam Prathamas Sarggah bait 22-34 menjelaskan sebagai

berikut :

Hana sira Rěṣyasrěngga,

praśāsta karěngö widagdha ring śāstra,

tarmoli ring Yajña kabéh,

anung makaphaiāng anak dibya

Terjemahan:

Ada seseorang yang bernama Resyasrengga, terpuji terdengar pandai dalam ilmu,

tiada banding dalam hal upacara korban, yang akan menghasilkan anak utama.

Sira ta pinét naranātha,

Marā ry Ayodhyā purohita ngkāna,

Tātar wihang sire penét,

Pininta kasihan sirā Yajña

Terjemahan:

Beliaulah yang dimohon oleh baginda, agar datang ke Ayodhyā, menjadi pendeta

istana di sana. Sama sekali beliau tidak menolak dimohon datang. Dimohon

pertolongan beliau untuk melaksanakan upacara korban.

Pendidikan Agama

Hindu

dan Budi Pekerti

Saji ning Yajña ta umandang,

Śrī-Wrĕkṣa samiddha puṣpa gandha phala,

dadhi ghrĕta krĕṣṇatila madhu,

mwang kumbha kusāgra wrĕtti wĕtih.

Terjemahan:

Sajen upacara korban telah siap ; kayu cendana, kayu bakar, bunga, harum-

haruman dan buah-buahan; susu kental, mentega, wijen hitam, madu; periuk,

ujung alang-alang,

bedak dan bertih

Luměkas ta sira mahoma,

prétādi piśāca rākṣasa minantran

bhūta kabéh inilagakěn,

asing mamighnā rikang Yajña.

Terjemahan:

Mulailah beliau melaksanakan upacara korban api. Roh jahat dan sebagainya,

pisaca raksasa dimanterai. Bhuta Kala semua di usir, segala yang akan

mengganggu upacara korban itu.

Sakalī kāraṇa ginawé,

Āwāhana lén pratiṣṭa sānnidhya,

Paraméśwara inangěn-angěn,

Amunggu ring kuṇda bahnimaya

Terjemahan:

Segala perlengkapan upacara telah siap. Doa dan perlengkapan tempat hadirnya

Bhatara. Bhatara Siwa yang dicipta, hadir pada tungku api.

Sāmpun Bhaṭāra iněnab.

Tinitisakěn tang mināk sasomyamaya,

Lāwan krĕṣṇatila madhu.

Śrī-Wrĕkṣa samiddha rowang nya

Terjemahan:

Sesudah Bhatara

diistanakan, diperciki ‘minyak soma’, wijen hitam dan madu,

kayu cendana beserta kayu bakar.

Kelas X SMA/SMK

Sang hyang kuṇda pinūjā,

Caru makulilingan samatsyamāngsadadhi,

Kalawan sékul niwédya,

Inaměs salwir nikang marasa

Terjemahan:

Api di pedupan dipuja, dikelilingi oleh caru beserta ikan, daging dan susu kental

bersama

nasi sajisajian, dicampur dengan segala yang mempunyai rasa

Ri sěděng Sang Hyang dumilah,

Niniwédyākěn ikanang niwédya kabéh,

oṣadi lén phalamūla,

mwang kěmbang gandha dhūpādi

Terjemahan:

pada waktu api pujaan itu menyala-nyala, disajikan saji-sajian itu semua; tumbuh-

tumbuhan bahan obat, buah-buahan dan akar-akaran; kembang harum-haruman

dupa dan sebagainya.

Sāmpun pwa sira pinūjā,

bhinojanan sang mahārṣi paripūrṇna,

kalawan sang wiku sākṣī,

winūrṣita dinakṣiṇān ta sira

Terjemahan:

Sesudah beliau dipuja, disuguhkan suguhan sang mahaṛsī, bersama sang wiku

yang menjadi saksi, dihormati dipersembahkan hadiah untuk beliau.

Ri wětu nikang putra kabéh,

Pinulung dang hyang lawan dang ācāryya,

paripūrṇna sira pinujā,

bhinojanan dé mahārāja.

Terjemahan:

Sesudah lahirnya putera-putera itu semua, dikumpulkan para pendeta dan pendeta

guru. Dengan Sempurna beliau semua dihormati, dihidangkan suguhan oleh

baginda raja.

Pendidikan Agama

Hindu

dan Budi Pekerti

Dari beberapa kutipan

sloka tersebut dapat dipetik nilai Pañca Yajña yang

terkandung dalam cerita

Rāmāyana;

1. Dewa Yajña

Dewa

Yajña

adalah

Yajña

yang dipersembahkan kehadapan Ida Sang Hyang

Widhi Wasa atau Tuhan Yang Maha Esa beserta seluruh manifestasinya. Dalam

cerita Rāmāyana banyak terurai hakekat Dewa

Yajña

dalam perjalanan

kisahnya. Seperti pelaksanaan

Homa Yajña

yang dilaksanakan oleh Prabu

Daśaratha.

Homa Yajña

atau

Agni Hotra

sesuai dengan asal katanya

Agni

berarti api dan

Hotra

berarti penyucian. Upacara ini dimaknai sebagai upaya

penyucian melalui perantara Dewa

Agni

. Jika

Istadevatanya

bukan Dewa

Agni

sesuai dengan tujuan

yajamana

, maka upacara ini dinamai

Homa Yajña.

Istilah

lainnya adalah

Havana

dan

Huta

. Mengingat para

Deva

diyakini sebagai

penghuni

svahloka

, maka sudah selayaknya Yajña yang dilakukan umat

manusia melibatkan sirkulasi langit dan bumi.

Untuk itu, kehadiran api sangat diperlukan karena hanya api yang mampu

membakar bahan persembahan dan menghantarnya menuju langit. Selain itu,

persembahan ke dalam api suci mendapat penguat religius mengingat api

sebagai lidah Tuhan dalam proses persembahan. Pada bagian yang lain dari cerita

Rāmāyana

juga disebutkan bagaimana Śrī Rāmā dan Lakṣmaṇa ditugaskan oleh

Raja Daśaratha untuk mengamankan pelaksanaan

Homa

yang dilakukan oleh

para pertapa dibawah pimpinan Maha Ṛsī Visvamitra. Dari kisah tersebut,

tampak jelas keampuhan upacara

Homa Yajña

Dari beberapa uaraian singkat cerita Rāmāyana tersebut tampak jelas

bahwa sujud bhakti kehadapan Tuhan Yang Maha Esa atau Ida Sang Hyang

Widhi Wasa merupakan suatu keharusan bagi mahluk hidup terlebih lagi umat

manusia. Keagungan Yajña dalam bentuk persembahan bukan diukur dari besar

dan megahnya bentuk upacara, tetapi yang paling penting adalah kesucian dan

ketulusikhlasan dari orang-orang yang terlibat melakukan Yajña.

Sumber: www.ancientindians.wordpress.com

Gambar 1.10 Upacara Dewa Yajna

Kelas X SMA/SMK

2. Pitra Yajña

Upacara ini bertujuan untuk menghormati dan memuja leluhur. Kata

pitra

bersīnonim dengan

pita

yang artinya ayah atau dalam pengertian yang lebih

luas yaitu orang tua. Sebagai umat manusia yang beradab, hendaknya selalu

berbhakti kepada orang tua, karena menurut Agama Hindu hal ini adalah salah

satu bentuk

Yajña

yang utama. Betapa durhakanya seseorang apabila berani

dan tidak bisa menunjukkan rasa bhaktinya kepada orang tua sebagai

pitra

Seperti apa yang diuaraikan dalam kisah kepahlawanan

Rāmāyana

, dimana

Śrī Rāmā sebagai tokoh utama dengan segenap kebijaksanaan, kepintaran

dan kegagahannya tetap menunjukkan rasa bhakti yang tinggi terhadap orang

tuanya. Seperti yang tertuang pada

Kekawin Rāmāyana Triyas Sarggah

bait 9

sebagai berikut:

Sawét nikana satya sang prabhu kinon ng anak minggata,

Kadi pwa ya hilang ng asih nira hiḍep nikang mwang kabéh,

Gelāna mangarang ngalah salahasātimohā ngĕsah,

Mahöm ta sahana nya kapwa umasö ri Sang Rāghawa.

Terjemahan:

‘Karena setianya sang prabhu (akan janji) disuruh putranya supaya per

gi.

Seperti lenyaplah kasih sayangnya, demikian pikir orang banyak.

Gundah gulana, sedih. Kecewa amat bingung dan berkeluh kesah

Maka berundinglah semuanya menghadap kepada Sang Rāmā.

Dari kutipan lontar tersebut tersirat nilai

Pitra Yajña

yang termuat dalam

epos

Rāmāyana

. Demi memenuhi janji orang tuanya (Raja Daśaratha), Śrī

Rāmā, Lakṣmaṇa dan Dewi Sītā mau menerima perintah dari sang Raja

Daśaratha untuk pergi hidup di hutan meninggalkan kekuasaanya sebagai raja

Ayodhyā

. Walaupun itu bukan merupakan keinginan Raja Daśaratha dan

hanya sebagai bentuk janji seorang raja terhadap istrinya Dewi Kaikeyī. Śrī

Rāmā secara tulus dan ikhlas menjalankan perintah orang tuanya tersebut.

Bersama istri dan adiknya Lakṣmaṇa hidup mengembara di hutan selama

bertahun-tahun.

Dari kisah ini tentu dapat dipetik suatu hakekat nilai yang istimewa

bagaimana bhakti seorang anak terhadap orang tuanya. Betapapun kuat, pintar

dan gagahnya seseorang anak hendaknya selalu mampu menunjukkan sujud

bhaktinya kepada orang tua atas jasanya telah memelihara dan menghidupi

anak tersebut.

Pendidikan Agama

Hindu

dan Budi Pekerti

3. Manusa Yajña

Dalam rumusan kitab suci

Veda

dan sastra Hindu lainnya,

Manusa Yajña

atau

Nara Yajña

itu adalah memberi makan pada masyarakat (

maweh apangan

ring Kraman

) dan melayani tamu dalam upacara (

athiti puja

). Namun dalam

penerapannya di Bali, upacara

Manusa Yajña

tergolong

Sarira Samskara

. Inti

Sarira Samskara

adalah peningkatan kualitas manusia.

Manusa Yajña

di Bali

dilakukan sejak bayi masih berada dalam kandungan upacara pawiwahan atau

upacara perkawinan.

Pada cerita

Rāmāyana

juga tampak jelas bagimana nilai

Manusa Yajña

yang termuat di dalam uraian kisahnya. Hal ini dapat dilihat pada kisah yang

meceritakan Śrī Rāmā mempersunting Dewi Sītā. Hal ini juga tertuang dalam

Kekawin Rāmāyana Dwitīyas Sarggah

bait 63, yang isinya sebagai berikut :

Sumber: http://www.kidnesia.com/23/04/2015/13:23WIB.

Gambar 1.11 Ritual Tiwah sebagai Penguburan Jenazah di Kalimantan Tengah.

Sumber: Dokumen Kemdikbud

Gambar 1.12 Prosesi Upacara Potong Gigi

Kelas X SMA/SMK

Rānak naréndra gunamānta suśīla śakti,

Sang Rāmadéwa tamatan papaḍé rikéng rāt,

Sītā ya bhaktya ryanak naranātha tan lén,

Nāhan prayojana naréndra pinét marā ngké.

Terjemahan:

Putra tuanku gunawan, susila dan bakti.

Sang Ramadewa tiada tandingnya di dunia ini,

Sita akan bakti kepada putra tuanku, tidak lain.

Itulah tujuan kami tuanku dimohon kemari

Dari kutipan sloka ini terkandung nilai

Manusa Yajña

yang tertuang di

dalam epos

Rāmāyana

tersebut. Upacara Śrī Rāmā mempersunting Dewi

Sītā merupakan suatu nilai

Yajña

yang terkandung didalamnya. Selayaknya

suatu pernikahan suci, upacara ini dilaksanakan dengan

Yajña

yang lengkap

dipimpin oleh seorang

purohita

raja dan disaksikan oleh para dewa, kerabat

kerajaan beserta para Mahaṛsī.

4. Ṛsī Yajña

Ṛsī Yajña

itu adalah menghormati dan memuja

Ṛsī

atau pendeta. Dalam

lontar Agastya Parwa disebutkan,

Ṛsī Yajña ngaranya kapujan ring pandeta

sang wruh ring kalingganing dadi wang

, artinya

Ṛsī Yajña

adalah berbakti

pada pendeta dan pada orang yang tahu hakikat diri menjadi manusia. Dengan

demikian melayani pendeta sehari-hari maupun saat-saat beliau memimpin

upacara tergolong

Ṛsī Yajña

Pada kisah

Rāmāyana

, nilai-nilai

Ṛsī Yajña

dapat dijumpai pada beberapa

bagian dimana para tokoh dalam alur ceritanya sangat menghormati para

Ṛsī

sebagai pemimpin keagamaan, penasehat kerajaan dan guru kerohanian.

Misalnya pada

Kekawin Rāmāyana Prathamas Sarggah

bait 30, sebagai

berikut:

Sāmpun pwa sira pinūjā,

bhinojanan sang mahārṣi paripūrṇna,

kalawan sang wiku sākṣī,

winūrṣita dinakṣiṇān ta sira

Terjemahan:

Sesudah beliau dipuja, disuguhkan suguhan sang maha Ṛsī,

bersama sang wiku yang menjadi saksi, dihormati dipersembahkan hadiah untuk beliau.

Mahaṛsī sebagai seorang rohaniawan senantiasa memberikan wejangan suci

dan ilmu pengetahuan keagamaan untuk menuntun umatnya tentang ajaran

ketuhanan. Keberadaan beliau tentu sangat penting dalam kehidupan umat

Pendidikan Agama

Hindu

dan Budi Pekerti

beragama. Sudah sepatutnya sebagai umat beragama senantiasa sujud bakti

kepada para Mahaṛsī atau pendeta sabagai salah satu bentuk

Yajña

yang utama

dalam ajaran Agama Hindu. Dalam epos

Rāmāyana

banyak sekali dapat ditemukan

nilai-nilai

Ṛsī Yajña

yang termuat dalam kisahnya. Oleh karena itu banyak sekali

hakekat

Yajña

yang dapat dipetik untuk dijadikan pelajaran dalam mengarungi

kehidupan sehari-hari.

5. Bhuta Yajña

Upacara ini lebih diarahkan pada tujuan untuk nyomia butha kala atau

berbagai kekuatan negatif yang dipandang dapat mengganggu kehidupan

manusia. Butha Yajña pada hakikatnya bertujuan untuk mewujudkan butha

kala menjadi butha hita. butha hita artinya menyejahterakan dan melestarikan

alam lingkungan (Sarwaprani). Upacara butha Yajña yang lebih cenderung

untuk nyomia atau mendamaikan atau menetralisir kekuatan-kekuatan negatif

agar tidak mengganggu kehidupan umat manusia dan bahkan diharapkan

membantu umat manusia.

Pengertian Bhuta Yajña dalam bentuk upacara amat banyak macamnya.

Kesemuanya itu lebih cenderung sebagai upacara nyomia atau mendamaikan

atau mengubah fungsi dari negatif menjadi positif. Sedang arti sebenarnya

Bhuta Yajña adalah memelihara

kesejahteraan dan keseimbangan

alam. Pelaksanaan upacara Dewa

Yajña selalu di barengi dengan

Bhuta Yajña, hal ini bertujuan

untuk menyeimbangkan alam

semesta beserta isinya.

Nilai-nilai Bhuta Yajña juga

tampak pada uraian kisah epos

Rāmāyana, hal ini dapat dilihat

pada pelaksanaan Homa Yajña

Sumber: http://www.birohumas.baliprov.go.id/21/4/2015/12:12WIB

Gambar 1.13: Pelaksanaan Rsi Bojana sebagai penghormatan ke-

pada guru rohani.

Sumber:photo.liputan6.com/20/4/2015/12:13WIB

Gambar 1.14 : Pelaksanaan Ritual Tawur Agung Kesanga di

Monas.

Kelas X SMA/SMK

sebagai Yajña yang utama juga dibarengi dengan ritual Bhuta Yajña untuk

menetralisir kekuatan negatif sehingga alam lingkungan menjadi sejahtera. Hal

ini dikuatkan dengan apa yang tertuang pada Kekawin Rāmāyana Prathamas

Sarggah sloka 25 yang isinya sebagai berikut:

Luměkas ta sira mahoma, prétādi piśāca rākṣasa minantran

bhūta kabéh inilagakěn,asing mamighnā rikang Yajña.

Terjemahan:

Mulailah beliau melaksanakan upacara korban api. Roh jahat dan sebagainya, pisaca

raksasa dimanterai. Bhuta Kala semua di usir, segala yang akan mengganggu upacara

korban itu.

Pada setiap pelaksanaan upacara

Yajña

, kekuatan suci harus datang dari segala

arah. Oleh sebab itu, segala macam bentuk unsur negatif harus dinetralisir untuk

dapat menjaga keseimbangan alam semesta.

Bhuta Yajña

sebagai bagian dari

Yajña

merupakan hal yang sangat pending untuk mencapai tujuan ini, sehingga

tidak salah pada setiap pelaksanaan upacara Dewa

Yajña

akan selalu di barengi

dengan upacara

Bhuta Yajña.

Uji Kompetensi

1. Jelaskan pengertian Yajña!

-------------------------------------------------------------------------------------------------

2. Jelaskan pembagian dari Yajña!

-------------------------------------------------------------------------------------------------

Pendidikan Agama

Hindu

dan Budi Pekerti

3. Sebutkanlah nilai-nilai Yajña yang terkandung dalam kitab Ramayana!

-------------------------------------------------------------------------------------------------

4. Jelaskan mengapa Yajña dikatakan sebagai simbol pengejawantahan ajaran

Veda !

-------------------------------------------------------------------------------------------------

5. Tinggi rendahnya kwalitas suatu Yajña atau persembahan sepenuhnya tergantung

pada ketulusan pikiran. Jelaskanlah makna dari pernyataan tersebut !

--------------------------------------------------------------------------------------------------

---------------------------------------------------------------------------------------------

Refleksi Diri

1. Jelaskan pernyataan dibawah ini :

Penjelasan

sloka dalam Bhagavadgita 3.13 yang menjelaskan bahwa “Para

penyembah Tuhan dibebaskan dari segala jenis dosa, Karena mereka makan

makanan yang dipersembahkan, terlebih dahulu untuk korban suci. Orang lain,

yang hanya menyiapkan makanan untuk menikmati indriya-indriya pribadi,

sebenarnya hanya makan dosa saja”. Apa pendapatmu mengenai kutipan kalimat

ini?

--------------------------------------------------------------------------------------------------

Kelas X SMA/SMK

--------------------------------------------------------------------------------------------------

--------------------------------------------------------------------

2. Cerita Rāmāyana banyak mengandung nilai etika yang sangat luhur. Coba anda

jelaskan nilai etika yang terkandung dalam cerita tersebut yg dapat diterapkan

dalam kehidupan sehari-hari?

--------------------------------------------------------------------------------------------------

--------------------------------------------------------------------

3. Buatlah ringkasan materi tentang nilai-nilai Yajña dalam Ramayana !

--------------------------------------------------------------------------------------------------

--------------------------------------------------------------------

Paraf Guru

Paraf Orang Tua

Nilai

(........................................)